RÉSOLUTION RELATIVE À LA QUESTION «LE MOUVEMENT OECUMÉNIQUE ET l’EGLISE ORTHODOXE»

Nous nous sommes mis d’accord qu’actuellement l’influence des autres confessions sur l’Eglise Orthodoxe provient au moins de deux côtés.

D’une part, les dirigeants de l’Eglise Catholique-Romaine dans la personne des Papes, soucieux de sauvegarder leur autorité temporelle, agissent comme s’ils avaient perdu tout sentiment de la foi salutaire en ce que les portes de l’Enfer ne prévaudront jamais sur l’Eglise du Christ. En mettant à profit leurs relations politiques avec les puissants de ce monde ils essaient de pousser l’Eglise Orthodoxe vers un accord avec eux. La Papauté tend vers ce but en créant toutes sortes d’organisations unionistes.

D’autre part, le Protestantisme dans toute sa variété et sa division en sectes, ayant perdu conscience de l’éternité et de l’immuabilité de l’idéal chrétien, dans son dédain orgueilleux des institutions apostoliques et patristiques, s’efforce de sortir sur la voie de l’opposition au Papisme Romain. Le Protestantisme cherche un allié pour cette lutte dans la personne de l’Eglise Orthodoxe afin d’acquérir l’importance d’une force internationale. Là, aussi l’Orthodoxie devra encore subir une grande tentation, celle de s’éloigner de la recherche du Royaume de Dieu et de se mêler des affaires politiques, ce qu’est etranger aux buts de l’Eglise Orthodoxe.

Tel est le problème pratique du Mouvement Oecuménique pour ce jour.

Avec l’Orthodoxie, sont soumises à la même influence les Eglises Arméno- Grégorienne, Syro-Jacobite, Abyssine, Copte, Syro-Chaldéenne qui n’entrent pas dans l’obédience de l’Eglise Catholique-Romaine, ainsi que l’Eglise Vieille-Catholique, — toutes si apparentées à l’Orthodoxie.

Considérant que:

a) Les buts du Mouvement Oecuménique ayant trouvé leur expression dans la création du «Conseil Oecuménique des Eglises» avec une tâche subséquente d’organiser une «Eglise Oecuménique», dans leur état actuel ne correspondent pas à l’déal du Christianisme et aux buts de l’Eglise du Christ, tels que les entend l’Eglise Orthodoxe.

b) L’orientation des efforts du Mouvement Oecuménique vers l’organisation de la Vie sociale et politique et la création cf’une «Eglise Oecuménique», en tant qu’une force d’influence internationale, se présentent à nous comme une chute devant la tentation, déjà repoussée par le Christ dans le désert, Pour l’Eglise ce serait de se dévier des vraies voies que d’essayer d’attirer les âmes humaines dans les filets du Christ par les moyens qui ne sont pas chrétiens.

c) Le Mouvement Oecuménique, tel qu’il se manifeste par l’action du «Conseil Oecuménique des Eglises» actuel ne sert pas l’Eglise du Christ et a trop prématurément repoussé tout espoir d’une possibilité éventuelle de l’Union en l’Eglise — Une, Sainte, Catholique et Apostolique. La composition protestante, prédominant à la Conférence d’Edimbourg, en 1937, s’est empressée d’en finir,—ne fût-ce qu’en raison d’un échec déjà essuyé ou seulement en prévision de celui-ci, — avec les essais d’une union des Eglises, opérée par la Grâce Divine. Mû par le souci de sauvegarder son existence et en prenant le parti du moindr effort le Protestentisme s’est mis à la poursuite d’un unionisme factice sur le terrain social, économique et même politique. Dans ses projets d’une action à venir le Mouvement Oecuménique se base sur la théorie de la création d’un nouvel appareil extérieur, d’une «Eglise Oecu- menique» en tant qu’une institution dans l’Etat, liée d’une façon ou d’une autre à lui et jouissant d’une influence temporelle.

a) Pendant ces dernières années (depuis 1937, jusqu’en 1948) la question de l’Union des Eglises sur une base dogmatique et doctrinale n’est plus discutée. Il lui est accordé une importance pédagogique secondaire pour les générations à venir. De cette façon, le Mouvement Oecuménique actuel n’assume plus la tâche de l’Union des Eglises par des voies et des moyens spirituels.

b) La réduction des conditions à satisfaire pour réaliser l’Union jusqu’à celle delà reconnaissance de Jésus Christ en tant que notre Seigneur — réduit la doctrine chrétienne à une telle foi, qui, selon la parole de l’Apôtre est accessible même aux démons (Jac. II, 19; Matth. VIII, 29; Marc V, 7).

Constatant cette situation, notre Conférence des Chefs et des Représentants des Eglises Orthodoxes autocéphales, ayant invoqué dans ses prières l’assistance du Saint Esprit décide:

de porter à la connaissance du «Conseil Oecuménique des Eglises» en réponse à son invitation que nous avons tous reçus à participer à l’Assemblée d’Amsterdam en qualité de ses membres que toutes les Eglises locales participant à la présente Conférence, sont obligées de refuser de participer au Mouvement Oecuménique, dans son état actuel.

+ Alexis, par la Grâce de Dieu, Patriarche de Moscou et de toutes les Russies.

+ Callistrate, Patriarche—Catholicos de toute la Géorgie.

+ AEM le Patriarche de Serbie Gabriel.

+ Justinien, par la Grâce de Dieu, Patriarche de Roumanie.

+ Stéphane, Exarque de Bulgarie.

Au nom de l’Eglise d’Antioche: Le Métropolite d’Emèse Alexandre. Le Métropolite du Liban, Elie.

Au nom de l’Eglise d’Alexandrie [1]: Le Métropolite d’Emèse Alexandre, Le Métropolite du Liban Elie.

Au nom de l’Eglise Orthodoxe Autocéphale de Pologne + Timothêe, archevêque de Belostok et de Béla.

Au nom de l’Eglise Orthodoxe d’Albanie: + L’évêque de Kortcha Païssy.

+ L’Exarque du Patriarche de Moscou en Tchécoslovaquie Eleuthère, archevêque de Prague et de Tchéquie.

Moscou, le 17 Juillet 1948.

[1] Sa Béatitude le Patriarche Christophe a fait représenté l’Eglise d’Alexandrie par la délégation de l’Eglise d’Antioche.